19期 神學論集-房至榮神父

 

19期	神學論集	（1974）p.123-149
	聖經資料陳列
	這一部分佔滿另外兩間大教室。資料來源為輔大神學院圖書館，筆者本人的收藏，香港思高聖經學會，及臺北聖經公會。資料共分十大部門： 一、 聖經原文：希伯來文聖經〈舊約〉，希臘文聖經〈新約〉 二、 聖經古譯文：希臘文、阿拉美文、拉丁文、敘利亞文…… 三、 聖經中譯本：天主教、基督教。 四、 其他譯本：東洋、西洋、美洲。 五、 聖經考古學。 六、 聖經史地。 七、 聖經辭典。 八、 聖經詮釋。 九、 聖經雜誌。 十、 民間聖經。 一、 天地人來自造物主 最初，天主創造了天地。……天主說：有光！就有了！……天主說：讓我們按照我們的形像和樣子造人！於是，天主按照自己的形像創造了人：造了男人和女人。天主祝福他們說：你們要生育繁殖，充滿大地，治理大地。天主看到他所創造的一切，認為樣樣都好。 ───創世紀一章 聖經的創造論 天主造世─包括人在內─是聖經所啟示的基本信理之一。雖然在以色列的信仰裡創造的道理比拯救的道理發展的較晚〈創一是放逐後的作品〉，但創二所代表的造人思想是相當古老的，與美索不大米亞及迦南的造世神話同出一轍。在放逐期間及放逐以後，創造的思想有了顥著的推廣，這由「創造」一詞〈bara〉的應用可見一斑。這一動詞在聖經內共用了五十三次，其中除了出三十四10，戶十六30及耶三十一22三處外，其他都在放逐期或放逐後的經書裡。如在第二依撒意亞〈依四０─五五〉有十六次之多，在依五六─六六有四次，在創一1─二4a有七次等等。聖經創造論的特點是與拯救相連，並可說附屬於拯救或天主的救恩。這樣在新約中經過保祿及若望的發揮，我們得知世界是由天主的聖言而受造，世人為天主聖言所拯救。將有一天，人類與聖言合為一體，在一個新天新地裡享受永生。欲知其詳，請參閱光啟出版社所發行的拙著：「創世紀研究」。 一、 1‧希伯來宇宙觀 大地還沒有形成以前，遠自太古，從無始我已被立。 當上主建立高天時，當他在深淵之上劃出穹蒼時；當他上使穹蒼穩立，下使淵源固定時；當他為滄海劃定時限時；給大地奠定基礎時；我已在他身旁，充做技師。 ───箴言八章二十三─三十節 2‧盤古造世 盤古氏， 天地萬物之祖也， 然則生物始於盤古。 ───述異記 盤古：相傳為天地初闢首出御世者。路史注謂渾敦氏即盤古。「三五曆記」未有天地之時、混沌如雞子、盤古生其中、天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此一萬八千歲、天數極高，地數極深，盤古極長，後乃有三皇 ───中文大辭典二十三冊八七頁 3‧繁殖神巴耳、阿斯塔、埃及女神 以色列子民行了 上主 視為惡的事。 叩拜了 他們四周 各民族的神。 他們背離了上主， 而事奉了 巴耳和阿市托勒特。 ───民長紀二章十一──十三節 以色列王阿哈布在撒瑪黎雅 為巴耳建築了一座廟宇…… 又立了阿舍辣像 ───列王記上十六章三十二─三十三節 二、 造物主進入人類的歷史 牛能認識自己的主人，驢子也認識牠主人的芻槽，以色列卻甚麼都不認識，我的百姓絲毫都不理解。我是元始，我是終極，除我之外，沒有其他的神。誰和我一樣？讓他起來道出，讓他出來證明！我是創造萬有的上主，是我展開了諸天，佈置了大地，誰曾協助過我？我是上主，別無他人。 依撒意亞先知書一、四十四、四十五章 聖經的最大特徵 若將聖經所啟示的天主與自然宗教所揭露的諸神相比，前者最大的特徵就是祂〈天主〉走進了人的歷史。天主造世造人以後，不像匠人造完器具就可置之不顧，而是不斷以人為位際往來的對象。天主突破其無始無終的永恆，踏入人類有首有尾的時間和空間裡來，目的是完成人的歷史，然後將人類帶入祂自己的永恆裡去。全部聖經就是這樣一部天人交往的歷史。亞巴郎是最初知道以信仰與天主往來的人，竟被稱為「天主的朋友」〈雅二23〉。由出谷紀開始，這一天人的交往有了很大的轉變，先是梅瑟在許多不同的方式下體驗到天主的臨在，而以盟約和法律的制度傳授給人民。後來是先知，在前後不同的時代裡代替天主向人民說話，傳報天主的旨意。有限的人接觸到超越的天主不能不震驚，畏懼、以手蒙面。但這種畏懼會漸漸變成依恃敬愛。最後在新約來臨時，是天主聖言自己成了人身，將天人合一帶到了無以復加的最高超、最深切的地步。請參閱輔大神學叢書一至六，光啟出版社發行。 二、 4‧亞巴郎──天主登陸地球的落足點 世界萬民 都要 由你 獲得祝福───創世紀十二章三節 亞巴郎固然是以色列民族的祖先，但天主選以色列民族來啟示自己，最後是為了普世萬民，就像太空船登陸月球須有一個降落點一樣。 5‧梅瑟─盟約與法律的中人 天主十誡 一、 欽崇一天主萬有之上。 二、 毋呼天主聖名以發虛誓。 三、 守瞻禮之日。 四、 孝敬父母。 五、 毋殺人。 六、 毋行邪淫。 七、 毋偷盜。 八、 毋妄證。 九、 毋願他人妻。 十、 毋貪他人財物。 右十誡總歸二者： 愛天主萬有之上及愛人如己。 ───見出谷記二十章一─十七節 6‧厄利亞──代天主發言的第一人 我為上主── 萬軍的天主， 憂心如焚， 因為以色列子民 背棄了你的盟約， 毀壞了你的祭壇， 斬絕了你的先知， 只剩下了我一人， 他們還要 奪取我的性命。 ───列王紀上十九章十節。 三、人在尋找生命的意義 人生在世，豈不像服兵役？人的歲月，豈不像傭工的時日？惡人為何享高壽、擁大權？他們有生之日子孫昌盛，數世同堂。你豈不知：自古以來，從世界有人類開始，惡人的歡樂絕不久長，無神者的快樂瞬息即逝。他像夢境消散，無跡可尋；又像夜夢消失無遺。…… 約伯傳七、二十、二十一章 理智與信仰的會晤 舊約的前兩大類書：法律與先知都是由上而下的，都是天主經過中間人向人頒佈法律，訂立盟約，向人說話。如今這第三類：訓誨書〈或智慧書〉雖然也是天主的啟示，但卻用人自己追尋的方式來向人啟示。箴言開其端，人想以自己的智慧和經驗謀求自身的幸福。約伯書與訓導篇固然看重智慧，但認為最高智慧非人所能企及；固然倚重經驗，但發現經驗很多次會欺騙人，因此存在主義式的個人生活經濟部驗最為重要，但這一存在的經驗每每將人引入死巷，找不著出路。德訓篇既保守、也前進，看重傳統、也注意新知，不過大體上無多大進展。智慧篇跨了有決定性的一步，因為此書將真正的禍福放在生後，歸給人精神體的永在。不過約伯書及訓道篇所提出的問題暫時能以聖詠集中的許多禱詞解答，而決定性的答案卻須等待新約的來臨。請參閱劉家正等編著：「約伯面對朋友和天主」──輔大神學叢書之七〈光啟出版社發行〉 三、 7‧人生只為吃喝？ 今朝有酒 今朝醉 ───格林多前書十五章三十二節 這也是訓道篇作者 的主要思想。 8‧世間為何有痛苦？ 我為何 一出母胎 沒有立刻死去？ 為何我 一離母腹 沒有斷氣？ ───約伯傳三章十一節 形容一個人 失望絕望的程度。 9‧只有祈禱可以解答 聖詠集 是一部 內容豐富的 祈禱詞， 只有祈禱 方能解決 人生最基本的問題。 四、 女人─生命或死亡的？─母親 一位貞女要懷孕生子，為他命名厄瑪奴耳。……他肩負著統治權，他的名字被稱為神奇的謀士，有力的天主，永恆之父，和平之王，他的主權浩蕩無涯。達味之子若瑟！不要害怕猶疑，將瑪利亞娶做你的妻子。因為她由聖神受孕，她要生一個兒子。你該給他命名叫耶穌，他要從罪惡中解救他的民族。 依撒意亞九章、瑪竇福音一章 女人在聖經中的崇高地位 舊約的開始是因為有一個人─亞巴郎願與天主合作，來完成祂的計劃。新約的開始則是因為一個女人─瑪利亞向天主說了一聲「完成於我罷」。女人的偉大在於她能成為母親，不過女人能成為生命或死亡的母親。如果她的孩子終不免一死〈像厄娃那樣〉，她就是死亡的母親；如果她的孩子將永遠活下去〈像瑪利亞那樣〉，她就是生命的母親。女人生育本是一個奧跡，只因為不斷發生，使人見怪不怪罷了。不孕的女子生子好似奇怪，但與生子一事本身相比，實在只是一個「枝節問題」罷了。為準備人接受「天主聖子生於童貞女」這一事實，天主從選民歷史的開始就使一系列原來不能生育的女子生了孩子，並且都是一些給人帶來生命的兒子。那些女子都是瑪利亞的預像，那些兒子都是耶穌的預像。聖經中關於不生育的女子有很多敘述，參閱創十六1─2〈撒拉依〉；廿五21〈黎貝加〉；三十1─2、22─23〈辣黑耳〉；撒上一5─23〈亞納〉。新約則有洗者若翰的母親依撒伯爾，詳情見路加福音第一章。 四、 10‧達味的後裔有如枯樁生的嫩芽〈依十一1〉 天主用人救人， 所以許諾在 達味〈大衛〉王的 後裔中， 出生一位救星。 ───見撒慕爾紀下七章五─十六節 11‧不孕的女子生出人類救星 許多 終身不孕的女子， 中於天主的特許 而生育子女。 人類的救主 亦由 一種奇異方式 出生於一位女子。 這五位女子可視為撒拉依，黎貝加，辣黑耳，亞納，依撒伯爾。她們所生的兒子都是一些偉人─耶穌基的前驅。 12‧天主成人，為使人成天主 願 他們與我們合而為一， 猶如 你在我內， 我在你內， 一樣。 ───若望福音十七章二十一節 五、 十字架─生命的泉源 至於我，我只以我們的主耶穌基督的十字架為榮。 ───迦拉達書六章 我們所宣揚的是被釘在十字架上的基督：這為猶太人是醜聞，為外邦人是愚妄；但為那些蒙召的人無論是猶太人或希臘人，基督卻是天主的能力與智慧。 因為天主縱然愚妄，也比人的智慧高明；天主縱然懦弱，也比人的力量堅強。 ───格林多前書一章 耶穌解答了人生的問題 自古以來，無數的哲學家、宗教家、慈善家……都在追問人生的意義，都想補救人生的缺陷，但沒有一人完全成功，最多只獲得局部的答案或解決。就連舊約的聖祖和先知，雖然為數眾多，並真有天主的啟示，也未能解開人生的這個謎。他們無非是指向一個最後的解決，為那「要來者」準備道路。「要來者」終於到來，那便是耶穌基督。不過耶穌解決人生問題的路卻出乎人的意料之外。雖然在異國受苦的以色列已舉出受苦的「上主僕人」為最高模範，〈依五二13─五三12〉雖然約伯書的問題之一是「義人為何無辜受苦」，雖然詠廿二描述痛苦帶來的碩果，但耶穌以十字架完成祂救世的工程還是不易為人領悟──連耶穌最親信的門生弟子在內。但保祿真實地領悟了，是他將耶穌的喜訊傳遍了普世，十字架上的耶穌是全球五大洲家家戶戶的喜訊。 五、 13‧蕩子回頭、寬恕淫婦、未達成的願望 不是 健康的人 需要醫生； 而是 有病的人 需要 瑪竇福音九章十二節 「耶路撒冷，耶路撒冷！……我多少次願意聚集你的子女，有如母雞把牠的幼雛聚集在翅膀底下，但你卻不願意！」───瑪廿三37 14‧上主的僕人：耶穌濯足、耶穌肩負十字架 我為主為師的人 尚且給你們洗腳， 所以你們也應該彼此洗。 我給你們立了榜樣， 叫你們也按照我給你們所做的去做。 ───若望福音十三章十四─十五節 他們就把耶穌帶去了。耶穌自己背著十字架出來，到了一個名叫「髑髏」的地方，希伯來話叫「哥耳哥達」，他們就在那裡把他釘在十字架上。 ─若十九16─18 你曾被宰殺，曾用你的血，從各支派、各語言、各民族、各邦國中，把人贖來歸於天主，並使他們成為國度和司祭，事奉我們的天主；他們必要為王，統治世界。 ─默示錄五9─10 六、 復活的基督常在人間 不要怕！我是元始，我是終極，我是生活著的；我雖然死過，現在我還活著，直到世世代代；我持有死亡和陰府的管鑰。因為你曾被宰殺，你用你的鮮血，從各宗派、各民族和各邦國中，為天主贖回人來。使他們列入國王和司祭的行列。服事我們的天主並統治世界。主！耶穌！請來吧！ 若望默示錄一、五、二十二章 基督給人永遠的生命 西諺曰：「自己沒有的，不能給別人」。目下舉世滔滔，熙來攘往，所追求的是什麼？無非是生命，每個人都想活下去。今日如此，往古亦然，我國如此，外國亦然。聖經的全部歷史便集中在生命的追求上，樂園中那棵生命樹〈創二9：三22，24〉是人永遠忘不了的。法律的頒佈是為了給人生命〈申三十19─20〉，先知給人宣講生命的道路，訓誨書或傳授生命的經驗，或提出關於生命的問題。經過這許多階段，最後耶穌才能給人說：「我是道路、真理、生命」〈若十四6〉。不過為獲得生命，先須經過死亡，這是耶穌所說〈谷八35〉，也是耶穌所做的〈若十18〉，因此耶穌說：「我就是復活，就是生命」〈若十一25〉，衪給人的生命不是現世可腐朽的生命，而是復活後的永存的生命。祂自己已由父手中獲得這個復活的生命，祂也能將這生命分施給信祂、與衪結合為一體的任何人。復活使祂超脫時空，因此復活的基督與世世代代的人同在。 六、 15‧保祿在雅典講復活的道理 死亡既由一人而來， 死者的復活也由一人而來； 猶如在亞當內 所有的人都死了； 同樣在基督內 所有的人也都要 復活起來 ───格林多前書十五章二十一、二十二節 16‧麥子先死，然後結出籽粒 一粒麥子如果 不埋在地裡 腐爛了， 仍只是一粒； 如果腐爛了， 才能結出 許多籽粒來。 ───若望福音十二章二十四節 17‧人生的意義在這裡 默西亞〈彌賽亞〉 不是先受苦 而後 進入他的光榮嗎？ ───路加福音二十四章二十六節 信耶穌的人不再畏懼痛苦或十字架，而以十字架為榮為樂，因為耶穌已交代清楚，先有十字架，後有復活和永生。 六、 18‧耶穌說：「我是復活與生命」 我就是復活， 就是生命。 凡是信從我的人， 即便死了， 仍要生活； 凡是生活 而信從我的人 就永遠不死。 ───若望福音十一章二十五節 19‧經過十字架到達王冠 你說的是， 我是國王， 我因此而生， 我也為此而 來到世界， 給真理作證。 凡是站在真理 一面的人 必然聽從 我的呼聲。 ───若望福音十八37 20‧聖神促成天下一家世界大同 你們應以和平的聯繫，盡力保持心,神合一 因為只有一個身體和一個聖神，猶如你們蒙召只有同一希望一樣。 只有一個主，一個信仰，一個洗禮，只有一個天主，即萬世之父，他超越一切，貫通一切，在一切內。 ───厄弗所書四章三──六節。

 

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四部福音《路加福音》所得特記載的部分

 四部福音《路加福音》所得特記載的部分

《路加福音》與《馬竇福音》、《馬爾谷福音》同屬對觀福音，但也有其獨特的內容。路加福音特別重視耶穌的慈悲、普世性，以及對窮人、罪人和社會邊緣人的關懷。以下是《路加福音》獨有的一些部分：

1. 耶穌的誕生與童年故事：

   • 天使報喜給瑪利亞（路1:26-38）：只有在《路加福音》中記載了天使加俾額爾向瑪利亞報喜的事件。
   • 牧羊人來拜見耶穌（路2:8-20）：這段描述了牧羊人來到耶穌誕生地並朝拜祂的情節，只有在《路加福音》中出現。
   • 十二歲耶穌在聖殿中（路2:41-52）：這段敘述了耶穌十二歲時在聖殿中與教師討論的事件，也是路加福音的獨特內容。

2. 獨特的比喻：

   • 善良的撒瑪黎雅人（路10:25-37）：這個比喻展現了愛鄰如己的精神，只有在路加福音中記載。
   • 浪子回頭（路15:11-32）：這是展現天主慈悲的重要比喻，也是路加福音獨有的。
   • 不義的管家（路16:1-13）：這個比喻強調智慧使用財富的教訓，僅見於路加福音。
   • 法利塞人和稅吏的禱告（路18:9-14）：這個比喻強調謙卑的重要性，也是路加福音的特色。

3. 耶穌對窮人、罪人和被邊緣化者的關懷：

   • 耶穌赦免一位罪婦（路7:36-50）：這段故事描述了一個罪婦在法利塞人家中抹耶穌腳的情景，強調耶穌的慈悲。
   • 匝凱的故事（路19:1-10）：耶穌與稅吏匝凱的互動，展現了耶穌對罪人的愛和救贖。

4. 關於祈禱的教導：

   • 法利塞人和稅吏的禱告（路18:9-14）：這個比喻教導了謙卑禱告的重要性。
   • 朋友半夜求餅的比喻（路11:5-8）：強調持續祈求的力量，僅見於路加福音。

5. 婦女角色的重要性：

   • 路加福音中記載了許多關於婦女的故事，如瑪利亞與依撒伯爾的會面（路1:39-45），並突顯婦女在耶穌事工中的角色。

《路加福音》以其獨有的內容，尤其是耶穌的慈悲和對邊緣人的關懷，使得這部福音書在四福音書中有其獨特的地位。

路加福音是新約四福音書之一，與馬竇福音和馬爾谷福音一起被稱為「對觀福音」（Synoptic Gospels），因為這三本福音書有許多相似之處。然而，路加福音也有一些獨特的內容，是在其它對觀福音中沒有記載的。以下是路加福音獨有的一些重要部分：

1. 耶穌的降生故事：

   • 天使向瑪利亞報喜（路 1:26-38）：天使加百列向瑪利亞預告她將成為耶穌的母親。
   • 瑪利亞的讚美詩（尊主頌）（路 1:46-55）：瑪利亞在訪問她的親戚依撒伯爾時所唱的頌歌。
   • 施洗約翰的出生與割禮（路 1:57-66）：描述施洗約翰的出生及他父親匝加利亞的預言。

2. 耶穌的童年：

   • 十二歲耶穌在聖殿（路 2:41-52）：記載耶穌十二歲時與父母去耶路撒冷，並留在聖殿與教師辯論的事件。

3. 比喻與教導：

   • 憐憫的撒瑪利亞人（路 10:25-37）：講述一位撒瑪利亞人如何幫助被強盜打傷的人，這個比喻強調了普世的愛與憐憫。
   • 浪子回頭（路 15:11-32）：描述一位父親歡迎悔改的兒子回家的故事，強調天主的寬恕與慈愛。
   • 財主與拉匝祿（路 16:19-31）：描述一位富人和一個貧窮的乞丐拉匝祿的故事，強調對窮人的憐憫和永恆生命的重要性。

4. 耶穌對婦女的關懷：

   • 耶穌復活的宣告由婦女傳達（路 24:1-11）：在路加福音中，耶穌復活後，最先向婦女顯現，並由她們將這個消息傳給使徒。

5. 耶穌的登山講道（路 6:17-49）：雖然這段內容在馬竇福音中有類似記載（馬竇福音稱之為「山中聖訓」），但路加福音記載的版本較短且內容有所不同，例如包含「哀禍」的警告。

6. 耶穌的受難與復活：

   • 耶穌向以厄瑪烏門徒顯現（路 24:13-35）：復活後，耶穌顯現給兩個往以厄瑪烏村莊的門徒，這段敘述在其他福音書中沒有出現。

這些獨特的內容反映了路加福音的特殊視角，特別是他對於邊緣人群、婦女、窮人和外邦人的關注。路加福音強調上帝對所有人的慈愛與憐憫，並且經常透過具體的故事和比喻來傳達這一信息。