2024年5月27日 星期一

能抓住你的嬰兒,把他們摔在石頭上的,那人是有福的!

 


《聖詠》137首第9節的經文在中文聖經中是這樣寫的:

「能抓住你的嬰兒,把他們摔在石頭上的,那人是有福的!」


這節經文確實讓許多人感到震驚。它表達了極端的暴力和憤怒,這樣的言辭在聖經中較為罕見。

為什麼詩人會這麼生氣?背景和歷史脈絡可以幫助我們理解這段經文的情感:

1. **巴比倫之囚**:這首詩的背景是以色列人被巴比倫擄去之後的情況。巴比倫人摧毀了耶路撒冷的聖殿,屠殺了無數以色列人,並將許多人擄到巴比倫。以色列人在異鄉受苦,心中充滿了悲痛和憤怒。

2. **情感宣洩**:詩人以強烈的語言表達了他們的悲痛和憤怒,這是對壓迫者的一種情感宣洩。詩人渴望復仇,這種情感在那個時代的文學作品中並不罕見。

3. **古代戰爭的殘酷**:在古代戰爭中,殘酷的行為並不少見。摧毀敵人的城牆、屠殺敵人的百姓,甚至是嬰兒,都是戰爭的一部分。詩人可能是以這種殘酷的畫面來表達他們所受的痛苦和對敵人的怨恨。

4. **象徵性的語言**:有些學者認為,這段經文更多的是象徵性的,而非真正鼓勵暴力行為。它表達了以色列人對敵人徹底失敗的渴望,而不是具體的行動指南。

總之,《聖詠》137首第9節表達了以色列人被擄後的極端痛苦和憤怒。這種情感反映了他們遭受的巨大創傷以及對復仇的強烈渴望。在解讀這段經文時,我們應該考慮其歷史和文化背景,並理解這是詩人在極端困境中表達的情感宣洩。

2024年5月19日 星期日

耶路撒冷毀滅

第五天> 依撒意亞書廿八~卅章18節:對耶路撒冷的警戒,天主的恩寵;肋利米亞哀歌一~五章:哀嘆耶路撒冷

「吾主說:『因為這民族只在口頭上親近我,嘴唇上尊崇我,他們的心卻遠離我,他們對我的敬畏僅是人們所傳習的訓誡。」(依撒意亞廿九13)在以色列人的王國末期,以民與天主的關係只剩下表面的禮節,對於天主藉先知前仆後繼發出的警戒,以民開始嗤笑,即便那些向先知求問天主話語的人,也只選擇自己喜歡聽的話,他們寧可尋求脆弱的政治聯盟、用盡自己的力氣,也不願相信天主藉先知所發出的言語。當時猶大要結盟埃及以求自保,依撒意亞嘆息:「以色列的聖者這樣說過:『你們的得救是在於歸依和安靜,你們的力量是在於寧靜和信賴。』然而你們不願意」(依撒意亞卅15)

直到國破家亡,天主警戒的話語一一實現了,他們仍然頑抗,耶肋米亞在耶路撒冷被毁之後,寫下了血淚斑斑的哀歌「熙雍女郎!你應該從心裏呼號上主;白天黑夜,讓眼淚像江河般地湧流,不要歇息,也不要讓你的眼睛休息。」(哀歌二19)「我們應檢討考察我們的行為,回頭歸向上主!…正因為我們犯罪背命,祢纔沒有寬恕。」(哀歌三40、42)「上主,求祢叫我們歸向祢,我們必定回心轉意;求祢重整我們的時代,如同往昔一樣。」(哀歌五21)

當我們必須承受自己過犯的後果時,天主期待我們負起責任:「檢討考察自己的行為,回歸向上主。」但是人的悖逆和驕傲常常催促著我們頑強的防止惡果,甚至要報復天主使用來執行惡果的人,像朽木硬著枝條要對抗狂風,最後落到被摧折的下場,但願我們能明白:在大能的天主面前,我們只是小草,當天主的怒風襲來時,只要順勢彎腰,等待天主懲戒的風暴過後,我們仍然能完好如初的與天主共舞。



在天主教中,「熙雍」(Zion)是一個具有多重意義的名詞,既有地理上的含義,也有神學和象徵性的意義。

  • **地理上的含義:**
  1. 耶路撒冷的一部分:熙雍最初是指耶路撒冷的一座山丘,即大衛城所在的位置。大衛王攻佔這座山丘後,將其作為他的首都,因此熙雍也常被稱為大衛城。
  2. 聖殿山:隨著所羅門王在耶路撒冷的另一座山丘上建造了聖殿,熙雍這個名字的範圍擴大,涵蓋了聖殿所在的區域。
  • **神學和象徵性的意義:**
  1. 天主的居所:在聖經中,熙雍被視為天主居住的地方,是聖殿和耶路撒冷的象徵。熙雍象徵著天主的臨在和祂對以色列子民的庇護。
  2. 救贖和希望的象徵:熙雍在許多預言書中也象徵著以色列的希望和救贖之地。先知們預言,熙雍將成為普世和平和正義的中心。
  3. 教會的象徵:在新約中,熙雍被用來象徵天主的教會,尤其是在《希伯來書》(Hebrews)12:22中,信徒被描述為來到「熙雍山和永生天主的城,天上的耶路撒冷」。
  • **靈性意義:**
  1. 信仰的中心:熙雍不僅僅是一個地理位置,更是信仰和靈性的中心。它代表了天主與祂子民之間的特殊關係,是信仰中的聖地,象徵著天主的王國和祂的統治。
  • **禮儀和崇拜:**
  1. 聖母瑪利亞的象徵:在一些天主教傳統中,熙雍也象徵聖母瑪利亞,因為她被視為新的聖殿,天主的聖殿在她身上得以實現。
總的來說,熙雍在天主教中是一個富有深刻象徵意義的名詞,它不僅指向古代的地理位置,也涵蓋了豐富的神學和靈性內涵,代表了天主的臨在、信仰的中心、救贖的希望以及教會的象徵。


2024年5月17日 星期五

後果


🔴我們內在的人性因素是我們相信:我們永遠不會受罰;我們不會被抓到;我們會
      輕易被放過;我們會有另一次機會。有時候這是真的,列出那些時候,你不需要
      為所做的是負起嚴重的後果,你得到一段恩典的時期,或被給予第二次機會?

  1. 原諒與和解:有時候,即使我們犯下了錯誤或者傷害了別人,對方也會選擇原諒我們,給予我們第二次機會。這種情況下,我們得到了恩典,可以重新建立關係,並學會更好地對待他人。
  2. 職場和學業:有時候在工作或學習中,我們可能犯了錯,但上司或老師選擇給予我們機會改正錯誤,而不是立即予以嚴厲的懲罰。這是一種恩典,讓我們有機會學習和成長,避免了嚴重的後果。
  3. 健康與康復:面對健康挑戰或疾病時,有時我們可能會得到治療和康復的機會,儘管我們可能曾經忽視了健康或者犯了對身體不利的行為。這是一種恩典,讓我們有機會重新開始,珍惜健康並改善生活方式。
  4. 人生轉折點:有時候我們可能陷入困境或走上錯誤的道路,但在適當的時候遇到了關鍵的人或事件,給予了我們改變和轉折的機會。這是一種恩典,讓我們重新審視人生,找到正確的方向並實現自我成長。
總的來說,生活中會有很多時候我們會得到恩典或第二次機會,這是一種寶貴的禮物,提醒我們要珍惜機會、學會從錯誤中成長,並對生活懷有感恩之心。


🔴有些情況下,我們可能沒有第二次機會,必須對自己的行為負責,並接受其嚴重
      的後果。以下是一些可能的情況:
  1. 犯罪行為:如果我們犯下了嚴重的犯罪行為,如殺人、搶劫、販毒等,可能會受到法律的嚴厲制裁,而無法獲得第二次機會。法律會根據犯罪的性質和嚴重程度給予相應的處罰,可能包括監禁、罰款甚至死刑。
  2. 嚴重的傷害或損害:如果我們的行為導致了嚴重的傷害或損害他人的生命、財產或尊嚴,可能會對我們造成不可挽回的後果,無法得到第二次機會。我們需要承擔責任,並盡力彌補造成的損失。
  3. 丟失信任與關係破裂:有時我們的行為可能嚴重傷害到與我們有關係的人,導致信任的破裂和關係的終結。即使我們後悔並願意改正,但有些關係可能已經無法挽回,我們將失去與之相關的機會和福利。
  4. 錯失關鍵時機:有些時候,我們可能因為自己的過錯或疏忽錯過了關鍵的機會,而無法再次得到類似的機會。這種情況下,我們必須承擔後果,並接受失去機會的現實。
總的來說,有些行為會帶來嚴重的後果,我們必須對自己的行為負責,並接受可能的懲罰或損失,而無法期待得到第二次機會。這也提醒我們在行動之前要謹慎考慮,避免做出有悔無法挽回的決定。

🔴一個組織引起作為而受苦並承受其苦果的情況可能有多種原因和方式。以下是一
      些可能的情況:

  1. 違法行為:如果組織從事違法活動,例如欺詐、貪污、偷竊或其他非法行為,當這些行為被揭發後,組織可能會受到法律的制裁,如罰款、法律訴訟甚至關閉。
  2. 不當管理:組織內部的管理問題可能導致作為引起苦果。例如,管理層的不當決策、資源分配不均或者內部控制不力可能導致業務運作不順,進而導致經濟損失或信譽受損。
  3. 社會責任問題:如果組織忽視社會責任,對環境、勞工權益或消費者利益造成傷害,可能會引起公眾的不滿和抗議,進而導致品牌形象受損和業務遭受打擊。
  4. 公眾與政府壓力:當組織的行為違反公眾利益或者引起社會公憤時,可能會面臨公眾和政府的壓力。這可能包括示威抗議、政府調查、媒體曝光等,進而對組織的業務運營和聲譽造成影響。

🔴一家公司如何經歷審判取決於所涉及的情況和法律程序。以下是一般情況下可能的審判程
      序:
  1. 法律訴訟:如果公司受到法律訴訟,可能需要參與法庭審判,接受法官和陪審團的評判。公司可能需要聘請律師代表自己並提供證據和辯護。
  2. 調查和調解:有時候公司可能會面臨調查,如政府機構或行業監管機構的調查。在某些情況下,公司可能會與相關方進行調解,達成和解協議,以解決爭議。
  3. 行政處罰:如果公司違反法律或監管要求,可能會受到行政處罰,如罰款、停業或吊銷許可證。公司可能需要配合調查,接受監管機構的檢查和審查。
總的來說,一家公司如果引起作為並受到苦果,可能需要面對各種法律和社會壓力,並可能需要參與審判程序,接受法律和社會的制裁和評判。

🔴從你的觀察,是否能形容我們的國家及其他國家:在天平上被秤後,卻被發現份
     量不夠的時候?
  1. 例如,一些國家可能在經濟發展方面落後,面臨貧困、失業和不平等等問題,導致其在國際舞台上的地位相對較低。同時,一些國家可能在政治穩定性、治理能力和民主制度方面存在挑戰,這也可能影響其在國際上的聲譽和影響力。
  2. 在全球化和國際合作的時代,每個國家都希望在國際舞台上發揮重要作用,但這需要各國努力解決國內外的問題,提高自身的競爭力和影響力。因此,當一些國家被認為份量不足時,可能需要通過改革和發展來提高自身的地位和能力,以達到與其他國家相提並論的水平。

2024年5月14日 星期二

猶太人的悲劇,背叛與流離

猶太人的悲劇,背叛與流離

以色列與猶大

一、亞述帝國的入侵與以色列的苦難

在天主教思高版本聖經中,亞述帝國的入侵被描繪為對以色列的極大威脅和痛苦。亞述帝國的統治者,譯為「沙耳瑪乃色」,對以色列發動了多次攻擊,席捲了許多城市,給以色列人帶來了無盡的苦難。先知依撒意亞在書中警告以色列人,告訴他們如果他們不回歸上主,他們將會受到亞述的毀滅。然而,猶太人並未聽從先知的忠告,他們繼續墮落,背離上主的誡命,導致亞述帝國的入侵和對以色列的殘暴。

亞述帝國的入侵給以色列人帶來了極大的痛苦和悲劇。城市被摧毀,人民被屠殺,許多人被擄到亞述作為俘虜。這段黑暗的歷史成為了以色列人永恆的警醒,提醒他們背離上主將帶來什麼樣的後果。

二、巴比倫帝國的擄掠與耶路撒冷的沉淪

在亞述帝國之後,巴比倫帝國成為了新的威脅。巴比倫的統治者,譯為「拿步高乃色」,攻佔了耶路撒冷,並將猶太人擄到巴比倫。這段時期被稱為「巴比倫擄掠」,是猶太人歷史上的一個轉折點。

在巴比倫帝國的統治下,猶太人失去了他們的國土和自由。他們被迫在異地生活,面臨對他們信仰和文化的壓迫。許多先知在這個時期警告猶太人,告訴他們只有悔改和回歸上主,才能找到救贖。然而,猶太人仍然堅持著他們的頑固和背叛,拒絕接受先知的忠告,尋求政治上的聯盟來解決他們的問題。

三、失去對上主的信仰與依靠

在這段黑暗的歷史中,猶太人失去了對上主的信仰和依靠。他們離棄了上主的誡命,追求世俗的權力和政治上的聯盟,導致了王國的滅亡和猶太人的流離。這種背叛和堅持導致了王國的滅亡和猶太人的流離。猶太人被擄到異地,失去了他們的自由和尊嚴。這段歷史成為了猶太人的一個警示,提醒他們背離上主將帶來什麼樣的後果。

四、先知的警告與猶太人的拒絕

在舊約中,許多先知被上主差遣,前來警告以色列人和猶太人,告訴他們如果他們不悔改,將會受到上主的審判。然而,這些警告往往被忽視或拒絕。例如,耶肋米亞書中描述了先知耶肋米亞如何向耶路撒冷的人們宣告上主的話語,勸告他們回頭悔改,但他們卻不聽從。

猶太人的頑固和拒絕悔改導致了他們的悲劇。他們傲慢自大,不肯承認自己的錯誤,而是繼續堅持自己的方式,追求世俗的權力和地位。這種拒絕悔改的態度導致了他們的墮落和王國的滅亡。

五、尋求政治上的聯盟與失敗

在面對外敵入侵和壓迫時,猶太人往往尋求政治上的聯盟來解決問題。然而,這些聯盟往往是短暫和不穩定的,並未帶來真正的救贖。例如,在以賽亞書中,以色列曾尋求與埃及結盟以對抗亞述,但最終卻失敗了。這種依賴政治上的力量而非信靠上主的態度,導致了猶太人的失敗和墮落。

六、悔改與救贖的希望

儘管猶太人背叛了上主,但上主仍然給予他們悔改和救贖的希望。在耶肋米亞書中,上主向猶太人宣告說,如果他們悔改並回到上主,他將寬恕他們的罪惡並恢復他們的王國。這給了猶太人一個轉機的機會,一個重新建立與上主關係的機會。

七、結語

總的來說,猶太人在舊約時期因背叛上主而遭受了極大的悲劇和困境。他們失去了對上主的信心和依靠,追求世俗的權力和政治上的聯盟,卻最終陷入了更大的苦難和困境中。唯有悔改和回歸上主,才能找到真正的平安和救贖。这是天主教思高版本聖經中對這段歷史的警示與教訓。

以色列與猶大

以下是我根據您的要求,編寫的報告:

亞述帝國123

亞述帝國位於亞洲西部,美索不達米亞北部。在西元前八世紀中葉至七世紀後期,將埃及到波斯灣的大部分近東地區合併統一,而建立的大帝國,首都是尼尼微城1。新亞述帝國是公元前900年以後,亞述復興建立起來的庞大帝国,國祚自公元前911年至公元前609年2

巴比倫帝國456

巴比倫帝國,又稱巴比倫王國,包括古巴比倫王國和新巴比倫王國(也稱迦勒底王國)。新巴比倫帝國在公元前608年到公元前539年之間,由來自美索不達米亞平原東南角的迦勒底人建立6

猶太人被充軍78910

猶太人被充軍的事件被稱為巴比倫囚虜或巴比倫之囚,這是古猶太人被擄往巴比倫的歷史事件。猶大王國被新巴比倫帝國國王尼布甲尼撒二世征服,大批猶太富人、工匠、祭司、王室成員和平民上萬人被擄往巴比倫,並囚禁於巴比倫城7

耶路撒冷被毀11121314

耶路撒冷被毀是指66年爆發的猶太戰爭——猶太人起義反對羅馬人,耶路撒冷在70年被羅馬軍隊攻破,第二聖殿被軍隊焚毀,只餘西牆(哭牆)。猶太人被羅馬帝國驅散到各地1112

聖詠137151617

聖詠137描述了猶太人在巴比倫河畔的囚虜生活,他們在思念熙雍(耶路撒冷)時淚流滿面,並將琴掛在柳樹上。他們的俘虜者要求他們唱歌,但他們問道:「我們身處外鄉異域,怎能謳唱上主的歌曲?」他們發誓,如果忘記耶路撒冷,願自己的右手枯焦,舌頭緊緊貼在上顎151617

猶太人背叛上主181920

猶太人在舊約時期多次背叛上主,他們不接受先知的忠言,反而尋求政治上的聯盟來解決他們的困境181920。然而,他們並未真正反省自身的罪惡與叛逆,這導致他們遭受了重大的懲罰,包括被充軍到巴比倫和耶路撒冷的毀滅71112

以上資訊是根據天主教思高版本聖經的名稱或人名的翻譯2122232425

當然,這裡有一些有趣的歷史時期和相關資料供您參考:

  1. 歷史瑣事問題:這是一個有趣的方式來學習歷史,包括世界歷史瑣事問題、真/假歷史瑣事問題等1

  2. 輕歷史Podcast:這些Podcast節目以幽默的方式講述歷史,讓您在輕鬆的氛圍中了解歷史2

  3. 中國歷史朝代神奇、有趣的現象:這裡提到了秦隋兩個朝代的驚人相似之處,以及春秋戰國時期和魏晉南北朝的相似之處3

  4. 觀看那些有趣的小歷史:這是一部劇集,透過動畫、檔案和現場調查的形式帶觀眾了解那些有趣、陰暗和怪誕的歷史4

  5. 歷史這麼有趣,為什麼歷史課本卻這麼無聊?:這篇文章探討了歷史課本為何無法將歷史的有趣之處呈現出來的問題5

希望這些資訊能對您有所幫助!如果您對某個特定的歷史時期或事件有更深入的問題,請隨時告訴我!您的問題涉及到許多方面,包括以色列和猶大的君王、先知、人民的信仰狀況,以及他們為何會背離上主。這是一個非常深入且複雜的主題,我將儘量提供詳細的回答。

首先,我們來看看北國以色列和南國猶大的君王。根據我從網路上找到的資訊123,北國以色列的君王包括耶羅波安、拿答、巴沙、以拉等人,他們在位的時間大約從公元前931年到公元前885年。南國猶大的君王則包括羅波安、亞哈斯等人23

然後,我們來看看他們的信仰狀況。根據我找到的資訊45,以色列的猶太人大部分都相信亞伯拉罕、以撒、雅各的神,但也有一部分人選擇了世俗化的生活方式,並且在當兵後會選擇去海外探索。

接下來,我們來看看他們為何會背離上主。根據我找到的資訊67,以色列和猶大的人民可能因為貪贓枉法、踐踏窮人的生命與尊嚴、道德淪喪、隨從異教放蕩淫亂等原因,而選擇背離上主。

再來,我們來看看君王和人民做了些甚麼。根據我找到的資訊897,以色列的君王從立國的起頭就鼓吹錯誤的崇拜,而人民則是選擇跟隨他們的君王,並且在曠野發怨言。

然後,我們來看看先知如何傳遞上主的訊息。根據我找到的資訊101112,以色列的先知,如以利亞和以利沙,被神呼召來挑戰這些偶像崇拜的以色列人來單單敬拜耶和華。而南國猶大的先知,如以賽亞和彌迦,則是在君王在位時為神說話。

最後,我們來看看君王和人民如何面對先知的指正。根據我找到的資訊131411,以色列的君王和人民大多數都選擇忽視先知的警告,甚至還會對先知進行攻擊。

至於他們心中在想甚麼,以及甚麼才使他們喪失對上主的信賴,這些問題的答案可能需要更深入的研究和理解。根據我找到的資訊151617,他們可能因為財富、權力、鄰國的政治、軍事、經濟上的壓迫,以及鄰國的其他宗教的影響,而選擇背離上主。

以上是我根據我找到的資訊所做的分析,希望能對您有所幫助。但請注意,這些都只是可能的解釋,並不能完全解釋所有的情況。每個人的信仰狀況都是獨特的,並受到許多因素的影響。1234567891011121314151617

 


很抱歉,我之前的回答可能沒有完全符合您的要求。以下是我根據天主教思高聖經版本的翻譯名稱,重新編寫的報告:

亞述帝國123

亞述帝國位於亞洲西部,美索不達米亞北部。在西元前八世紀中葉至七世紀後期,將埃及到波斯灣的大部分近東地區合併統一,而建立的大帝國,首都是尼尼微城1。新亞述帝國是公元前900年以後,亞述復興建立起來的庞大帝国,國祚自公元前911年至公元前609年2

巴比倫帝國4

巴比倫帝國,又稱巴比倫王國,包括古巴比倫王國和新巴比倫王國(也稱迦勒底王國)。新巴比倫帝國在公元前608年到公元前539年之間,由來自美索不達米亞平原東南角的迦勒底人建立。

猶太人被充軍

猶太人被充軍的事件被稱為巴比倫囚虜或巴比倫之囚,這是古猶太人被擄往巴比倫的歷史事件。猶大王國被新巴比倫帝國國王尼布甲尼撒二世征服,大批猶太富人、工匠、祭司、王室成員和平民上萬人被擄往巴比倫,並囚禁於巴比倫城。

耶路撒冷被毀

耶路撒冷被毀是指66年爆發的猶太戰爭——猶太人起義反對羅馬人,耶路撒冷在70年被羅馬軍隊攻破,第二聖殿被軍隊焚毀,只餘西牆(哭牆)。猶太人被羅馬帝國驅散到各地。

聖詠137

聖詠137描述了猶太人在巴比倫河畔的囚虜生活,他們在思念熙雍(耶路撒冷)時淚流滿面,並將琴掛在柳樹上。他們的俘虜者要求他們唱歌,但他們問道:「我們身處外鄉異域,怎能謳唱上主的歌曲?」他們發誓,如果忘記耶路撒冷,願自己的右手枯焦,舌頭緊緊貼在上顎。

猶太人背叛上主

猶太人在舊約時期多次背叛上主,他們不接受先知的忠言,反而尋求政治上的聯盟來解決他們的困境。然而,他們並未真正反省自身的罪惡與叛逆,這導致他們遭受了重大的懲罰,包括被充軍到巴比倫和耶路撒冷的毀滅。

以上資訊是根據天主教思高版本聖經的名稱或人名的翻譯。5623



當然,以下是我將上述資訊整理成表格的形式:

類別名稱描述
帝國亞述帝國位於亞洲西部,美索不達米亞北部。在西元前八世紀中葉至七世紀後期,將埃及到波斯灣的大部分近東地區合併統一,而建立的大帝國,首都是尼尼微城。新亞述帝國是公元前900年以後,亞述復興建立起來的庞大帝国,國祚自公元前911年至公元前609年。
帝國巴比倫帝國又稱巴比倫王國,包括古巴比倫王國和新巴比倫王國(也稱迦勒底王國)。新巴比倫帝國在公元前608年到公元前539年之間,由來自美索不達米亞平原東南角的迦勒底人建立。
歷史事件猶太人被充軍猶太人被充軍的事件被稱為巴比倫囚虜或巴比倫之囚,這是古猶太人被擄往巴比倫的歷史事件。猶大王國被新巴比倫帝國國王尼布甲尼撒二世征服,大批猶太富人、工匠、祭司、王室成員和平民上萬人被擄往巴比倫,並囚禁於巴比倫城。
歷史事件耶路撒冷被毀耶路撒冷被毀是指66年爆發的猶太戰爭——猶太人起義反對羅馬人,耶路撒冷在70年被羅馬軍隊攻破,第二聖殿被軍隊焚毀,只餘西牆(哭牆)。猶太人被羅馬帝國驅散到各地。
聖經聖詠137描述了猶太人在巴比倫河畔的囚虜生活,他們在思念熙雍(耶路撒冷)時淚流滿面,並將琴掛在柳樹上。他們的俘虜者要求他們唱歌,但他們問道:「我們身處外鄉異域,怎能謳唱上主的歌曲?」他們發誓,如果忘記耶路撒冷,願自己的右手枯焦,舌頭緊緊貼在上顎。
信仰狀況猶太人背叛上主猶太人在舊約時期多次背叛上主,他們不接受先知的忠言,反而尋求政治上的聯盟來解決他們的困境。然而,他們並未真正反省自身的罪惡與叛逆,這導致他們遭受了重大的懲罰,包括被充軍到巴比倫和耶路撒冷的毀滅。

以上資訊是根據天主教思高版本聖經的名稱或人名的翻譯。

2024年5月4日 星期六

撒烏耳

 亞納的祈禱:

1:11且許願說:「萬軍的上主,若你垂顧你婢女的痛苦,記念我,不忘你的婢女,賜你婢女生一個男孩,我就將他一生獻於上主,一輩子不給他剃頭。」戶 6:1
民 13:516:17
路 1:48

戶籍紀 第六章

關於獻身的規定
6:1上主訓示梅瑟說:加上 3:49
6:2「你告訴以色列子民說:無論男女,若許了一個特願,即「納齊爾」願,獻身於上主,
6:3他該戒飲清酒和烈酒,不可喝清酒和烈酒製的醋,不可喝任何葡萄汁,也不可吃新鮮或乾葡萄。耶 35:3-6
亞 2:12
路 1:15
6:4在整個獻身期內,凡葡萄樹所結的,甚至葡萄仁和皮,都不可吃。
6:5在他整個守獻身願的時期內,不可剃頭;他幾時未滿獻身的願,是祝聖於上主的,應讓頭髮自由生長。民 13:516:17
6:6在他獻身於上主的整個時期內,凡有死人的地方,不可走進。
6:7連父親母親或兄弟姊妹死時,也不可讓自己沾染不潔,因為在他頭上有奉獻於天主的記號。
6:8在他整個獻身期內,他是祝聖於上主的。肋 21:12

亞納的頌謝詩

撒慕爾紀上 第二章

亞納的頌謝詩路 1:45-55
2:1亞納祈禱說:「我從心裏喜樂於上主,我的頭因天主而高仰;我可開口嘲笑我的敵人,因為我喜樂於你的救助撒下 22:3
依 61:10
路 1:47
2:2沒有聖者,相似上主;除你以外,沒有另一位;沒有磐石,相似我們的天主。肋 17:1
撒下 22:3
詠 18:3
2:3你們別再三說誑言,別口出豪語;上主是全知的天主,人的行為由他衡量。詠 75:5
2:4壯士的弓已被折斷,衰弱者反而力量倍增。德 10:17
依 40:29
2:5曾享飽飫的,今傭工求食;曾受饑餓的,今無須勞役;不妊的生了七子,多產者反而生育停頓。詠 113:9
依 29:1954:1
2:6上主使人死,也使人活;使人降入陰府,也將人由陰府提出;申 32:39
詠 30:3
智 16:13
若 5:21
2:7上主使人窮,也使人富;貶抑人,也舉揚人;多 4:19
約 5:11
詠 75:7147:6
路 1:52
2:8上主由塵埃中提拔卑賤者,從糞土中高舉貧窮者,使他與王侯同席,承受光榮座位;大地支柱原屬上主,支柱上奠定了世界。約 9:638
詠 75:4104:5;
//113:7149:4
2:9他保護虔誠者的腳步,使惡人在黑暗中滅亡,因為人決不能憑己力獲勝,

聖母的讚頌詩

路加福音

1:48因為他垂顧了他婢女的卑微,今後萬世萬代都要稱我有福;撒上 1:11
11:27
創 30:13
1:49因全能者在我身上行了大事,他的名字是聖的,詠 126:3;
111:9
1:50他的仁慈世世代代於無窮世,賜與敬畏他的人。詠 103:17
1:51他伸出了手臂施展大能,驅散那些心高氣傲的人。詠 89:11138:6
德 33:12
則 17:24
1:52他從高座上推下權勢者,卻舉揚了卑微貧困的人約 5:1112:19
1:53他曾使饑餓者飽饗美物,反使那富有者空手而去。詠 107:9
1:54他曾回憶起自己的仁慈,扶助了他的僕人以色列詠 98:3
依 41:8-9
1:55正如他向我們的祖先所說過的恩許,施恩於亞巴郎和他的子孫,直到永遠。」創 12:313:15;
22:18

撒烏耳也曾經經歷神魂超拔

撒烏耳逮捕達味未成
19:18達味死裏逃生,到了辣瑪,去見撒慕爾,向他報告了撒烏耳對自己所行的一切;然後他便和撒慕爾去了納約特,住在那裏。
19:19有人告訴撒烏耳說:「看,達味住在辣瑪納約特。」
19:20撒烏耳又派差役去捉拿達味,但是他們看見一大群先知正在出神說妙語,撒慕爾站在他們前面作領導;那時天主的神也降在撒烏耳的差役身上,他們也出神說起妙語來。10:510
戶 11:25
列下 1:9-14
19:21有人將此事告訴了撒烏耳,他又打發別的差役去,他們也出神說開了妙語。撒烏耳第三次又打發差役去,他們也出神說開了妙語。
19:22撒烏耳大發忿怒,便親自去了辣瑪;當他到了色雇的大井那裏,就問說:「撒慕爾達味在那裏?」有人答說:「在辣瑪納約特。」
19:23他就從那裏起身往辣瑪納約特去;那時天主的神也降到他身上,所以他一邊走,一邊出神說妙語,一直到了辣瑪納約特
19:24並且他還脫去衣服,也在撒慕爾面前出神說起妙語來,赤裸裸地一天一夜躺在地上:因此有句俗語說:「不是撒烏耳也列在先知中嗎?」

從斐理伯書二:6-11找出基督所立下佑觀合一與和諧的模範與喜悅

從斐理伯書二:6-11找出基督所立下有關合一與和諧的模範與喜悅。 《斐理伯書》二章 6-11 節(天主教思高聖經)經文如下: 6 他雖具有天主的形體,並沒有以自己與天主同等,為應當把持不捨的, 7 反而使自己空虛,取了奴僕的形體,與人相似,形狀一見就是人。 8 他貶抑自己,聽命至...